داشيكي

بالعربي / Dashiki هو قميص فضفاض ، كنزة صوفية يُخيط عادةً من طبعات قطنية ملونة مستوحاة من أفريقيا أو من الأقمشة ذات الألوان الصلبة ، وغالبًا ما يكون مع جيوب رقعة وتطريز عند خط العنق والأساور. ظهرت الداشيكي على مشهد الموضة الأمريكية خلال الستينيات عندما احتضنتها حركات الكبرياء السوداء والبيض المضادة. كلمة “Dashiki” هي كلمة مستعارة من المصطلح Danshiki في غرب إفريقيا ، والذي يشير إلى سترة قصيرة بلا أكمام يرتديها الرجال. استعار اليوروبا الكلمة من Hausa dan ciki (حرفياً “تحت”) ، والتي تشير إلى سترة قصيرة يرتديها الرجال تحت أردية أكبر. اليوروبا danshiki، وهو ثوب عمل ، كان يُخيط في الأصل من قماش منسوج يدويًا. تحتوي على فتحات للذراع بفتحات عميقة مع جيوب سفلية وأربع مجموعات مجمعة لخلق توهج عند الحافة. تم العثور على سترات مماثلة في كهوف دفن دوجون في مالي تعود إلى القرنين الثاني عشر والثالث عشر (بولاند). في أجزاء كثيرة من غرب إفريقيا اليوم ، يتم ارتداء مثل هذه السترات من المنسوجات المنسوجة يدويًا أو آليًا (بأكمام أو بدون أكمام أو مجمعة) مع سراويل متطابقة مثل ملابس الشارع. في الستينيات ، ظهرت dashiki في مخزون الأزياء العرقية الأمريكية ، جنبًا إلى جنب مع أنماط الملابس الأفروسينتريكية الأخرى ، ربما من مثال الطلاب الأفارقة والدبلوماسيين الأفارقة في الأمم المتحدة في نيويورك (نيفيس 1966). لباس للجنسين ، يتنوع dashiki الأمريكية من سترة بلا أكمام إلى قميص كنزة صوفية أو قفطان بأكمام قصيرة أو متدلية. يرتدي كلا الجنسين القميص ،

Dashiki كأزياء أمريكية

في الولايات المتحدة ، دخل مصطلح “dashiki” إلى الإنجليزية الأمريكية حوالي عام 1968 ( قاموس Merriam-Webster’s Collegiate2000). في أعقاب قانون الحقوق المدنية لعام 1964 ، نمت شعبية الملابس ذات الأصول الأفريقية جنبًا إلى جنب مع الفخر بالتراث العرقي والثقافي بين الأمريكيين من أصل أفريقي. ارتدى الداشيكي لأول مرة كمؤشر على الوحدة السوداء والفخر ، وقد بلغ ذروته في الشعبية عندما اشتمل الهيبيون ذوو الثقافة المضادة البيضاء ، الذين “حددوا نغمة الكثير من أزياء أواخر الستينيات” (كونيكي ، ص 22) ، على القمصان والفساتين الملونة في خزائنهم. تحولت جماليات الموضة الذكورية السائدة نحو العرق ، وبدأ الرجال في “محاكاة الطاووس” ، وأصبحت الداشيكي عصرية بحلول نهاية الستينيات. يرتديها عدد متزايد من الشباب الأمريكيين البيض الذين ينجذبون إلى الألوان الزاهية والتطريز المزخرف ، فقدت الداشيكي الكثير من هويتها السياسية السوداء ولخصت المشهد الأكبر لتغيير المجتمع الأمريكي. بحلول أواخر الستينيات ، استورد تجار التجزئة الأمريكيون الداشيكي رخيصة الثمن المصنعة في الهند وبنغلاديش وتايلاند. تم حياكة معظم هذه القمصان والقفاطين الفضفاضة من طبعات “كانجا” القطنية ، وهو مستطيل ذو حدود مطبوعة بتصميمات ملونة جريئة متناظرة ، غالبًا بزخارف مركزية. تم تقديم مطبوعات كانجا في القرن التاسع عشر من قبل التجار الهنود والبرتغاليين إلى شرق إفريقيا ، حيث كانت النساء في أوائل القرن الحادي والعشرين لا تزال ترتديها كأغلفة (هيلجر ، ص 44). تم اكتشاف الكانجا المعاصرة ، المصنعة في كينيا وتنزانيا ، من قبل مصممي الأزياء الأمريكيين من أصل أفريقي في الستينيات (نيفيس 1966) وكانت مثالية للداشيكيس المصممة ببساطة. أصبحت إحدى الداشيكي المزخرفة بنمط كانجا مع زخارف شيفرون وهندسية ونباتية “كلاسيكية” ولا تزال تُصنع في القرن الحادي والعشرين. استورد تجار التجزئة الأمريكيون الداشيكيس رخيصة الثمن المصنعة في الهند وبنغلاديش وتايلاند. تم حياكة معظم هذه القمصان والقفاطين الفضفاضة من طبعات “كانجا” القطنية ، وهو مستطيل ذو حدود مطبوعة بتصميمات ملونة جريئة متناظرة ، غالبًا بزخارف مركزية. تم تقديم مطبوعات كانجا في القرن التاسع عشر من قبل التجار الهنود والبرتغاليين إلى شرق إفريقيا ، حيث كانت النساء في أوائل القرن الحادي والعشرين لا تزال ترتديها كأغلفة (هيلجر ، ص 44). تم اكتشاف الكانجا المعاصرة ، المصنعة في كينيا وتنزانيا ، من قبل مصممي الأزياء الأمريكيين من أصل أفريقي في الستينيات (نيفيس 1966) وكانت مثالية للداشيكيس المصممة ببساطة. أصبحت إحدى الداشيكي المزخرفة بنمط كانجا مع زخارف شيفرون وهندسية ونباتية “كلاسيكية” ولا تزال تُصنع في القرن الحادي والعشرين. استورد تجار التجزئة الأمريكيون الداشيكيس رخيصة الثمن المصنعة في الهند وبنغلاديش وتايلاند. تم حياكة معظم هذه القمصان والقفاطين الفضفاضة من طبعات “كانجا” القطنية ، وهو مستطيل ذو حدود مطبوعة بتصميمات ملونة جريئة متناظرة ، غالبًا بزخارف مركزية. تم تقديم مطبوعات كانجا في القرن التاسع عشر من قبل التجار الهنود والبرتغاليين إلى شرق إفريقيا ، حيث كانت النساء في أوائل القرن الحادي والعشرين لا تزال ترتديها كأغلفة (هيلجر ، ص 44). تم اكتشاف الكانجا المعاصرة ، المصنعة في كينيا وتنزانيا ، من قبل مصممي الأزياء الأمريكيين من أصل أفريقي في الستينيات (نيفيس 1966) وكانت مثالية للداشيكيس المصممة ببساطة. أصبحت إحدى الداشيكي المزخرفة بنمط كانجا مع زخارف شيفرون وهندسية ونباتية “كلاسيكية” ولا تزال تُصنع في القرن الحادي والعشرين. بنغلاديش وتايلاند. تم حياكة معظم هذه القمصان والقفاطين الفضفاضة من طبعات “كانجا” القطنية ، وهو مستطيل ذو حدود مطبوعة بتصميمات ملونة جريئة متناظرة ، غالبًا بزخارف مركزية. تم تقديم مطبوعات كانجا في القرن التاسع عشر من قبل التجار الهنود والبرتغاليين إلى شرق إفريقيا ، حيث كانت النساء في أوائل القرن الحادي والعشرين لا تزال ترتديها كأغلفة (هيلجر ، ص 44). تم اكتشاف الكانجا المعاصرة ، المصنعة في كينيا وتنزانيا ، من قبل مصممي الأزياء الأمريكيين من أصل أفريقي في الستينيات (نيفيس 1966) وكانت مثالية للداشيكيس المصممة ببساطة. أصبحت إحدى الداشيكي المزخرفة بنمط كانجا مع زخارف شيفرون وهندسية ونباتية “كلاسيكية” ولا تزال تُصنع في القرن الحادي والعشرين. بنغلاديش وتايلاند. تم حياكة معظم هذه القمصان والقفاطين الفضفاضة من طبعات “كانجا” القطنية ، وهو مستطيل ذو حدود مطبوعة بتصميمات ملونة جريئة متناظرة ، غالبًا بزخارف مركزية. تم تقديم مطبوعات كانجا في القرن التاسع عشر من قبل التجار الهنود والبرتغاليين إلى شرق إفريقيا ، حيث كانت النساء في أوائل القرن الحادي والعشرين لا تزال ترتديها كأغلفة (هيلجر ، ص 44). تم اكتشاف الكانجا المعاصرة ، المصنعة في كينيا وتنزانيا ، من قبل مصممي الأزياء الأمريكيين من أصل أفريقي في الستينيات (نيفيس 1966) وكانت مثالية للداشيكيس المصممة ببساطة. أصبحت إحدى الداشيكي المزخرفة بنمط كانجا مع زخارف شيفرون وهندسية ونباتية “كلاسيكية” ولا تزال تُصنع في القرن الحادي والعشرين. تم تقديم مطبوعات كانجا في القرن التاسع عشر من قبل التجار الهنود والبرتغاليين إلى شرق إفريقيا ، حيث كانت النساء في أوائل القرن الحادي والعشرين لا تزال ترتديها كأغلفة (هيلجر ، ص 44). تم اكتشاف الكانجا المعاصرة ، المصنعة في كينيا وتنزانيا ، من قبل مصممي الأزياء الأمريكيين من أصل أفريقي في الستينيات (نيفيس 1966) وكانت مثالية للداشيكيس المصممة ببساطة. أصبحت إحدى الداشيكي المزخرفة بنمط كانجا مع زخارف شيفرون وهندسية ونباتية “كلاسيكية” ولا تزال تُصنع في القرن الحادي والعشرين. تم تقديم مطبوعات كانجا في القرن التاسع عشر من قبل التجار الهنود والبرتغاليين إلى شرق إفريقيا ، حيث كانت النساء في أوائل القرن الحادي والعشرين لا تزال ترتديها كأغلفة (هيلجر ، ص 44). تم اكتشاف الكانجا المعاصرة ، المصنعة في كينيا وتنزانيا ، من قبل مصممي الأزياء الأمريكيين من أصل أفريقي في الستينيات (نيفيس 1966) وكانت مثالية للداشيكيس المصممة ببساطة. أصبحت إحدى الداشيكي المزخرفة بنمط كانجا مع زخارف شيفرون وهندسية ونباتية “كلاسيكية” ولا تزال تُصنع في القرن الحادي والعشرين.

Dashiki كرمز

طوال تاريخها في الموضة الأمريكية ، عملت dashiki كعلامة هوية مهمة ، ولكن غامضة في بعض الأحيان. في أول ظهور لها ، مع تسريحة الشعر الأفرو ، وغطاء الرأس ، والخرز الأفريقي ، ارتبطت بالقوة السوداء ، وحركة “الأسود هو الجميل” ، وتطور الحركة المركزية الأفريقية. يتذكر المؤرخ هنري لويس جيتس جونيور ، “أتذكر بألم شديد تلك الأيام في أواخر الستينيات عندما لم تكن الأفرو بارتفاع قدمين ولم يكن داشيكي الخاص بك ثلاثي الألوان ، وما إلى ذلك ، وما إلى ذلك ، فأنت كذلك” ملون بدرجة كافية “(رويل ، ص 445). في البداية ، كان للثوب نغمات سياسية قوية عندما كان “القوميون الثقافيون الذين يرتدون داشيكي … يجسدون نقيض أنصار التكامل البذلة وربطة العنق” (كوب ، ص 125). نشطاء سياسيون مثل Huey P. قام نيوتن وستوكلي كارمايكل من حزب الفهود السود أحيانًا بدمج dashiki مع سترة جلدية سوداء وأحذية قتالية وقلنسوة حددت الجماعة المتشددة (بوسطن ، ص 204-209). ومع ذلك ، لم يكتسب الداشيكي أبدًا هوية مقاتلة واضحة في المجتمع الأمريكي الأفريقي. كان قادة الأجنحة الأكثر اعتدالًا في حركة الحقوق المدنية السوداء ، مثل جيسي جاكسون وأندرو يونغ ، يرتدون أحيانًا dashikis لإبراز مظهر أفريقي مركزي مميز حيث روجوا للأهداف الأكثر سلمية لمارتن لوثر كينغ جونيور (بوسطن ، ص 67) . مع ازدياد شعبية الداشيكي بين الأمريكيين من أصل أفريقي كرمز للفخر الثقافي ، اكتسبت أهمية مجازية في خطاب الناشط الأسود. قال المربي ستيرلنج تاكر ، “إن ارتداء داشيكي وزراعة شجيرة أمر جيد إذا كان ينشط من يرتديها للقيام بعمل حقيقي ؛ لكن” الأسود جميل “أمر خطير إذا كان يرقى فقط إلى التفاف الذات في المجد والروعة” (تاكر ، ص 303). كان الفهد الأسود فريد هامبتون يرتدي الدشيك ولكنه أعلن ، “نحن نعلم أن السلطة السياسية لا تنبع من كم داشيكي. نحن نعلم أن السلطة السياسية تنبع من فوهة البندقية “(لي).

Dashiki في القرن الحادي والعشرين

في الأيام الأولى من القرن الحادي والعشرين ، احتفظت الداشيكي بمعنى لمجتمع الأمريكيين من أصل أفريقي وعلامة تاريخية للثقافة المضادة في الستينيات. على الرغم من أنه نادرًا ما يُنظر إليه على أنه ملابس الشارع ، إلا أنه يتم ارتداؤه في المناسبات الاحتفالية مثل كوانزا ، الاحتفال السنوي للاحتفال بوحدة الأمريكيين من أصل أفريقي والتعبير عن الفخر بالتراث الأفريقي (جوس وجوس). استدعى بحث على الإنترنت عام 2003 أكثر من 5000 إدخال لـ “dashiki” ، إلى حد كبير من المسوقين الذين يقدمون مجموعة من الملابس الأفريقية القديمة أو المعاصرة. سوق dashikis من تجار التجزئة لبيع الملابس القديمة باعتباره “أمرًا ضروريًا لجميع نزوات الهبيز” و “أريد أن يكون الهيبيز”. تقدم شركات الأزياء “ذا داشيكي بوي” بقميص داشيكي الكلاسيكي ، وشعر مستعار أفرو ، ونظارات داكنة ، وقلادة على شكل سلام. قام متعهدو الملابس الإفريقية بتوسيع معنى dashiki إلى ما بعد القميص المميز ليشمل مجموعة متنوعة من مجموعات الرداء الأفريقي وأنماط القفطان. تلاشت شعبية dashiki كأسلوب شارع ، لكنها استمرت كجزء لا يتجزأ من مشهد الأزياء الأمريكية الأفريقية للمناسبات الاحتفالية وكشكل من أشكال اللباس الذي يستحضر أسلوب الحياة في أمريكا في الستينيات.

انظر أيضا اللباس الأمريكي الأفريقي ؛ أزياء أفروسينتريك .

فهرس

بولاند ، ريتا. “ملابس من كهوف الدفن في مالي ، القرنين الحادي عشر والثامن عشر”. في التاريخ والتصميم والحرف في القماش المنسوج بقطاع غرب إفريقيا. واشنطن العاصمة: المتحف الوطني للفن الأفريقي ، 1966 ، ص.53-82.

بوسطن ، لويد. رجال اللون: الموضة والتاريخ والأساسيات. نيويورك: أرتيزان ، 1998.

كوب ، ويليام جونيور “خارج إفريقيا: معضلات المركزية الأفريقية.” مجلة تاريخ الزنوج 82 ، لا. 1 (1997): 122-132.

كونيكي ، إيفون. أزياء العقد: الستينيات. لندن: BT Batsford، Ltd. ، 1998.

دي نيجري ، حواء. “زي اليوروبا الرجالي”. مجلة نيجيريا 73 (1962): 4-12.

جيدينجز ، فاليري ل. “فستان أمريكي من أصل أفريقي في الستينيات”. في اللباس والزينة الأمريكية الأفريقية: منظور ثقافي. حرره باربرا م.ستارك ، ليليان أو.هولومان ، وباربرا ك.نوردكويست ، ص 152-155. دوبوك ، آيوا: شركة كيندال / هانت للنشر ، 1990.

جوس وليندا وكلاي جوس محرران. حان وقت كوانزا! نيويورك: أبناء جي بي بوتنام ، 1995.

هيلجر ، جوليا. “كانجا: مثال على تصميم المنسوجات في شرق إفريقيا.” في فن المنسوجات الأفريقية: التكنولوجيا والتقاليد واللوريكس. حرره جون بيكتون ، ص 44-45. لندن: Barbican Art Gallery / Lund Humphries Publishers ، 1995.

لي ، بول. “من مالكولم إلى ماركس: الرحلة السياسية لفريد هامبتون.” مواطن ميشيغان ، 18 مايو 2002.

نيفيز ، إيرين. “The Cut-up Kanga Caper.” الحياة (16 سبتمبر 1966): 142-44، 147-8.

رويل ، تشارلز هـ. “مقابلة مع هنري لويس جيتس الابن” Callaloo 14 ، لا. 2 (1997): 444-463.

تاكر ، ستيرلنج. “استراتيجيات السود للتغيير في أمريكا”. مجلة تعليم الزنوج 40 ، لا. 3 (1971): 297-311.

المصدر / mejorconsalud.as.com / المترجم / barabic.com