آثار الأزمات الاقتصادية على الصحة النفسية للأفراد

بالعربي/ إن معالجة مسألة آثار الأزمات الاقتصادية على الصحة النفسية تعالج في الوقت نفسه طبيعة علاقات الإنتاج الاجتماعي والاقتصادي السائدة في كل لحظة تاريخية.

إنه أيضًا لتسليط الضوء على دور العمل في تكوين الشخصية ، والعمل الذي يُفهم على أنه نشاط للإنسان موجه إلى غاية ، والذي يعمل على أشياء عمل ، أشياء لها أصلها في الطبيعة ؛ من العمل الذي يعمل على هذه الأشياء باستخدام مجموعة من الوسائل ، والتي نعرّفها على أنها وسائل عمل ، تتكون من أدوات مثل الأدوات والآلات والمنشآت وأي نوع آخر من الأجهزة. وكذلك للأرض.

لنأخذ على سبيل المثال ثلاثة منتجات يمكن العثور عليها أمامنا: مكتب معدني ، وكتاب ، ومحفظة ، ودعنا نسأل أنفسنا: ما هو القاسم المشترك بينهما؟

يتطلب المكتب المعادن لتصبح مكتبًا ، ويتطلب الكتاب الخشب ليصبح كتابًا ، وتتطلب المحفظة أن يكون حيوانًا ، بقرة على سبيل المثال ، محفظة.

تعد المعادن والخضروات والحيوانات عناصر مختلفة لا تظهر إلا أن جميعها لها أصل في الطبيعة. يظهرون أصلًا مشتركًا ، لكن ليس لديهم أي قاسم مشترك ، فهم مختلفون تمامًا وكذلك خصائصهم الفيزيائية.

ولكن لكي يصبح المعدن مكتبًا معدنيًا ، ولكي تصبح الشجرة كتابًا ، ولكي تصبح البقرة محفظة ، يلزم ، في كل عنصر من هذه العناصر الأساسية ، تطبيق قوة مشتركة بينهم جميعًا ، أن القوة التطبيقية هي العمل ، إنه عمل بشري ، مباشر أو غير مباشر ، مادي أو فكري ، إنه العنصر المشترك بين المنتجات المختلفة ، إنها قوة العمل البشرية المطبقة على أشياء العمل ، المطبقة على الطبيعة.

قوة العمل ، التي تنبع من قدرة الإنسان على العمل ، والتي تحتوي على القوى الجسدية والروحية التي يمتلكها الإنسان ويستخدمها في عملية إنتاج السلع المادية ، في عملية إنتاج المكاتب ، والكتب ، والمحافظ ، ومنتجات أخرى لا حصر لها.

المكاتب والكتب والمحافظ التي نحن على استعداد لدفع ثمنها للحصول عليها. لدفع الثمن. السعر هو التعبير النقدي عن قيمة البضائع. القيمة التي لا يمكن إعطاؤها إلا من خلال العمل المطبق على تلك المادة ، خام في أصلها.

اختر أي منتج وأي سلعة وكلها دون استثناء تحتوي على هاتين الخاصيتين: لها أصل مشترك في طبيعتها ولها عنصر مشترك هو تطبيق قوة العمل البشرية.

كانت خيرات الطبيعة موجودة منذ نشأة الكوكب ، قبل ملايين السنين من ظهور الحياة الحيوانية وظهور الإنسان. ليس لها قيمة ، فهي موجودة ، وعليك جمعها ومعالجتها وإنهائها ، وعليك حصادها واستهلاكها وإعادة استخدام الأرض لزرعها.

لكن جمع هذه المنتجات الأصلية وتكديسها ونقلها ومعالجتها وإضفاء اللمسات الأخيرة عليها يتطلب عملاً بشريًا. وهذا بالضبط هو العمل البشري الذي يعطي قيمة للمنتجات الطبيعية التي تفتقر إليها ، بسبب أصلها.

يجب أن تلبي الأشياء التي ينتجها العمل البشري احتياجات الإنسان ، ويجب أن تحتوي على ما يتم تعريفه على أنه قيمة استخدام. إذا لم تكن لديهم قيمة الاستخدام هذه ، فلا يمكن إنتاجها. مثال ملموس: إذا أردنا اليوم وضع خط إنتاج آلي آلي ، بأعلى التقنيات ، لإنتاج الحافلات ، فسيكون ذلك بمثابة فشل ذريع. قد يكون بعض هواة الجمع مهتمين بالاجتهاد ، لكن ليس المجتمع. هذا المنتج ليس له قيمة استخدام. لذلك ، لا يتم إنتاج هذا المنتج.

لقد أثرت ، بإيجاز شديد ، بعض المقدمات التي تميل إلى إظهار وإثبات قيمة العمل البشري ، الجسدي والفكري. العمل هو ما يجعل وجود البشرية بحد ذاته ممكنًا وسمح للإنسان بفصل نفسه عن عالم الحيوان. العمل هو صانع الثروة التي يمتلكها كوكبنا اليوم ؛ للأعمال العظيمة والصغيرة ، للأعمال الجميلة وغير الجميلة ، من التقدم العلمي والتقني ، للفكر والثقافة.

يعطي العمل قيمة للأشياء (لأشياء العمل) التي ليس لها قيمة في حد ذاتها والتي تكتسبها كدالة للوقت ، بشكل مباشر أو غير مباشر ، لقوة العمل المطبقة عليها ، للعمل الذي يتطلبه كل شيء. قيمة استخدام.

القيمة هي العمل الاجتماعي للمنتجين الذي يتجسد في البضائع. القيمة التي ، كما قلت ، ستنعكس نقديًا في السعر ، وهو السعر الذي لن يعكس بالضرورة هذه القيمة بشكل فردي ، حيث تعمل قوانين السوق الأخرى على أساسه بتعديله ، بما في ذلك العرض والطلب. ولكن على نطاق المجتمع ، فإن مجموع أسعار الكتلة الكاملة للسلع الأساسية يساوي مجموع القيم. إنها مقدمة ، ولكن بعد ذلك يأتي صراع الأسعار ، المنافسة. وأشار لينين إلى أن “السعر هو تجسيد لقانون القيمة. القيمة هي قانون الأسعار ، أي التعبير العام عن ظاهرة السعر”.

لاحظ ما هو الدور الرائد للعمل البشري ، وما هو الدور المهم والمتسامي الذي يلعبه في تنمية البشرية. فكيف لا يكون العمل مكونًا أساسيًا في تكوين شخصية الإنسان الاجتماعي!

لكن. يجب أن نعالج مسألة الصحة النفسية في علاقتها بعلاقات الإنتاج. هذا يجبرنا على المضي قدمًا أكثر قليلاً في التفكير السابق ، لإكمال هذا النهج ، ولهذا من الضروري أن نذكر أن أشياء العمل التي تأتي في الأصل من الطبيعة وتلك وسائل العمل التي تشكلها أدوات العمل ، أي ، بالأدوات والآلات والمباني والاتصالات وما إلى ذلك ، تشكل معًا ما يسمى بوسائل الإنتاج.

وها نحن ندخل في جوهر المشكلة التي تكمن في ملكية وسائل الإنتاج تلك. في قوة من أو من.

ولكن قبل الدخول في قضية الملكية سنواصل التحليل. عندما نشير إلى وسائل العمل ، أي الأدوات ، يجب أن نشير إلى أن تلك الأدوات كانت ، قبل أن تصبح ، أيضًا مادة مستخرجة من الطبيعة وتحويلها ، إلى هذا النوع من الخير ، من خلال العمل البشري ، من خلال تطبيق قوة العمل. بهذه الطريقة ، يمكننا أن نؤكد أن كل منتج يتم تحويله إلى سلعة لإنتاج سلع يحتوي على عنصرين أساسيين وفريدين: المادة الأصلية والعمل. هذا العمل في الأدوات هو عمل تم تضمينه بالفعل ، من قبل ، إنه عمل سابق أو سابق ، والآن يتم استخدامه بحيث يخلق العمل الحالي أو الحي سلعًا جديدة ، سواء كانت هذه السلع للاستهلاك أو السلع لإنتاج السلع ، أي جديدة الادوات.

وسائل الإنتاج من ناحية ، المكونة من المواد الخام والأدوات ، والقوى العاملة من ناحية أخرى ، والتي ستكون مسؤولة عن تحويل تلك المواد الخام التي تستخدم لهذا الغرض تلك الأدوات التي بناها العمال السابقون ، ستكون التوليف.

واتضح أن وسائل الإنتاج خاصة وأن القوى العاملة اجتماعية. واتضح أن وسائل العمل تدمج (تجسد) القيمة التي تمنحها القوة العاملة ، تاركة تلك القيمة في أيدي أولئك “أصحاب” تلك الوسائل ونحن ، العمال ، لا ندرك سوى القليل من الفتات ، نسبة صغيرة من القيمة التي نولدها ، محسوبة حتى يتمكن أولئك الذين يشاركون في عملية الإنتاج من استعادة جزء أو كل الطاقة المستهلكة. العمال الذين يولدون فائض القيمة. ما هو الفرق بين القيمة التي تم إنشاؤها بواسطة العمل والراتب الذي يتقاضاه العامل لقيامه بإنشاء تلك القيمة.

وهذا الاقتران بين وسائل الإنتاج من جهة والرجال الذين يستخدمونها لإنتاج السلع ، ويلجأون إلى العمل الحي ، يشكلون ما يسمى قوى الإنتاج. لا شك أن القوة الإنتاجية الرئيسية هي الإنسان ، حتى عندما يشكل العلم نفسه قوة منتجة ، فإن الدور الرئيسي يلعبه الإنسان. يمكننا بعد ذلك أن نشير إلى أن القوة الإنتاجية الرئيسية تتكون من العمال ، الذين يصنعون أدوات الإنتاج ، والذين يطلقونها ، والذين لديهم عادات وخبرات عمل يجمعونها وينقلونها.

تعبر هذه القوى المنتجة ، تاريخيًا (الاقتصاد السياسي هو علم تاريخي) ، عن العلاقة بين الإنسان وأشياء وقوى الطبيعة. يعبرون عن درجة هيمنتها على الطبيعة.

ولكن أيضًا ، كيف يمكن أن يكون الأمر بخلاف ذلك ، يتم إنشاء العلاقات بين الرجال. ونحن نسميها ، على غرار ماركس ، علاقات الإنتاج ، والتي يمكننا تعريفها على أنها مجموعة العلاقات الاقتصادية التي تنشأ بين الرجال ، بغض النظر عن وعيهم وإرادتهم ، في عملية إنتاج السلع وتبادلها وتوزيعها واستهلاكها.

تشكل القوى الإنتاجية من جهة ، بالإضافة إلى علاقات الإنتاج التي تتولد من جهة أخرى ، ما يسمى نمط الإنتاج ، وهو ليس سوى وسيلة للحصول على السلع المادية الضرورية للإنسان للاستهلاك الإنتاجي والشخصي.

دعونا نضيف إلى هذا النمط من الإنتاج البنية الفوقية السياسية والقانونية وأشكال الوعي الاجتماعي التي تنبع من نمط الإنتاج ، وسنجد تشكيلًا اقتصاديًا اجتماعيًا محددًا.

الرأسمالية ، على سبيل المثال ، هي تكوين اقتصادي-اجتماعي. إنه ليس “نموذجًا” ، إنه نظام. كما كان المجتمع البدائي ، العبودية ، الإقطاع ، والاشتراكية. من بين شكلي الملكية الكبيرين الموجودين على وسائل الإنتاج ، الخاص والاجتماعي ، والخاص ، وبالتالي استغلال الإنسان للإنسان ، يشكلان السمات المشتركة لثلاثة من التشكيلات الاقتصادية الاجتماعية المشار إليها ، وهي العبودية والإقطاع والرأسمالية. . لكن في الأربعة ، أقوم الآن بتضمين الاشتراكية ، ما الذي يحدد القيمة ، ما الذي يحدد الثروة ، ما الذي يحدد النمو والمستقبل هو العمل.

ومع ذلك ، في هذه التكوينات الثلاثة ، الكرامة التي تنشأ من العمل ، من المشاركة في بناء العالم ، في هيمنة الإنسان على الطقس العاصف ، في بناء التاريخ والمستقبل ، مأخوذة من العامل.

عامل لديه قوته العاملة فقط ويجب أن يقدمها كسلعة أخرى ، من أجل البقاء على قيد الحياة بشكل متزايد في ظروف أسوأ. أصبحت القوى الجسدية والروحية التطبيقية ، مع الخبرات والعادات المكتسبة عبر السنين ، سلعة.

إن الافتقار إلى وسائل الإنتاج من ناحية وإمكانية وجود قوة عاملة لديه من ناحية أخرى يقودانه إلى هذا الطريق من الخسارة المستمرة. إنهم لا يسرقون جزءًا كبيرًا من عمله فحسب ، بل يختبئون منه في نفس الوقت الذي يختبئون فيه هو الذي ينتج الثروة ويحولون نشاطًا يعزز احترام الذات إلى عبء ثقيل ، مثل التضحية بقدر ما هو ضروري.

وهذا يعزز الفكرة القائلة بأن “رأس المال” وليس العمل هو الذي يولد القيمة ، وأن “صاحب العمل” وليس العامل ، منتج السلع. وما هو رأس المال إن لم يكن العمل المتراكم ، وبشكل أكثر تحديدًا ، العمل المسروق المتراكم؟ وما هو رائد الأعمال؟ إذا كان يعمل ، عامل آخر. وإذا كان الطفيلي لا يعمل.

في المجتمعات التي يحكم فيها استغلال الإنسان للإنسان ، ما هو أكثر حداثة وأفضل هو الاستغلال على وجه التحديد. استغلال العمل ، بناءً على حقيقة أنه في كل خطوة يتخذها العلم والتقنية المطبقة على الإنتاج ، يكون الجزء الذي يحصل عليه العامل على القيمة التي يولدها أقل وأقل.

هذا هو الشكل الأكثر عمومية للحداثة وما بعد الحداثة ، استغلال الإنسان المتنامي. الآخر يقوم على قدرة النظام الرأسمالي ، التكوين الاجتماعي والاقتصادي الرأسمالي ، على جعلنا نعتقد أن الأمر ليس كذلك.

الأول ، القائم على امتلاك وسائل الإنتاج ، والملكية الخاصة لوسائل الإنتاج ، هو الهيمنة الاقتصادية.

والثاني ، على أساس امتلاك عقولنا ، هو التمكن الثقافي. هذا الأخير كارثي للغاية وخطير جدًا وفي نفس الوقت فعال جدًا للنظام ، لدرجة أنه يقود المستغلين لدعم مستغليهم.

كتب سيغموند فرويد ، في عام 1915 ، بعض الأفكار عن الحرب والموت. “… قلنا لأنفسنا ، بالطبع ، أن الحروب لا يمكن أن تنتهي ما دامت الشعوب تعيش في ظروف مختلفة من الوجود ، طالما أن تقييم الحياة الفردية يختلف كثيرًا عن بعضها البعض ، وأن الأحقاد التي تفصل بينها تمثل غريزة قوى نفسية قوية للغاية. لذلك ، كنا مستعدين لأن البشرية كانت لا تزال ، لفترة طويلة ، متورطة في حرب بين الشعوب البدائية والمتحضرة ، بين الأجناس التي تختلف حسب لون بشرتها وحتى بين الشعوب الأقل تطورًا أو المنحدرة. في أوروبا “ويضيف سيغموند فرويد متفاجئًا:” ولكن من بين الأمم العظيمة من العرق الأبيض ، سيدات العالم ، اللائي توافقت معهن قيادة الإنسانية ، التي كان معروفًا عنها أنها تهتم بالمصالح العالمية والتي يرجع إليها التقدم التقني الذي تم إحرازه في مجال الطبيعة ، فضلاً عن أعلى القيم الثقافية والفنية والعلمية ؛ من هذه الشعوب كان من المأمول أن يعرفوا كيفية حل خلافاتهم وتضارب مصالحهم بطريقة مختلفة. “ويواصل بسخط:” في كل من هذه الأمم ، تم وضع معايير أخلاقية عالية للفرد ، الذي كان عليه تعديل سلوكه إذا أردت المشاركة في المجتمع الثقافي. كانت مثل هذه التعاليم ، شديدة الصرامة في بعض الأحيان ، تفرض عليه مطالب مُرضية ، وتقييدًا ذاتيًا واسعًا وتخليًا ملحوظًا يرضي غرائزه. أولا،

يمكننا أن نسأل أنفسنا لماذا “توقع” أحد أعظم العقول البشرية سلوكًا مختلفًا عن “التقدم التقني” ، عن “القيم الثقافية” ، “من الأمم البيضاء العظيمة”.

في عام 1930 ، في مقال بعنوان “الشعور بالضيق في الثقافة” ، بعد الحرب العالمية الأولى ، مع صعود الاشتراكية إلى السلطة وعشية الحرب العالمية الثانية ، أشار فرويد إلى “الغريزة العدوانية” المتأصلة في الإنسان ، مثله ، الأقوى على الإطلاق ، على الأقل أقوى من العداء الذي ينتجه وجود الملكية الخاصة. “إن الغريزة العدوانية ليست نتيجة للملكية ، ولكنها حكمت دون قيود تقريبًا في الأوقات البدائية ، عندما كانت الملكية لا تزال قليلة جدًا ؛ وقد ظهرت بالفعل في الطفل ، بمجرد أن فقدت الملكية شكلها الشرجي البدائي ؛ إنها تشكل الرواسب من بين كل الروابط العاطفية والمحبة بين الرجال ، ربما باستثناء الحب الذي تشعر به الأم لابنها. إذا تم القضاء على الحق الشخصي في امتلاك السلع المادية ، فإن الامتيازات المستمدة من العلاقات الجنسية ستظل قائمة ، والتي يجب أن تصبح بالضرورة مصدرًا لأشد الحسد وأشد العداء عنفًا بين البشر ، متساويًا في كل شيء آخر. إذا تم إلغاء هذا الامتياز أيضًا ، الأمر الذي يقضي بالحرية الكاملة للحياة الجنسية ، وبالتالي قمع الأسرة ، الخلية الجرثومية للثقافة ، إذن ، صحيحًا ، سيكون من المستحيل التنبؤ بالمسارات الجديدة التي سيتبعها تطورها ؛ ولكن مهما كانت ، يمكننا قبول أن الميول الجوهرية التي لا تنضب للطبيعة البشرية لن تفشل في اتباعها أيضًا. من الواضح أنه ليس من السهل على الإنسان أن يتخلى عن إشباع نزعاته العدوانية ؛ لا شيء يشعر بالراحة بدون هذا الرضا.

سأغامر بالدخول في منطقة مشبعة بالمياه ، ببيان مثير للجدل بالفعل ومعقد للغاية في نفس الوقت: إذا امتد الاستعمار الثقافي فقط إلى العقول الأكثر تخلفًا ، حتى لو كان هناك الكثير ، فلن يكون له نفس القيمة كما هو الحال عندما يقتحم العقول اللامعة ، في المثقفين. لأنه من ذلك المكان حيث يتكاثر وينتشر ويوحد ويمنحه هالة من الشرعية.

عندما يتم نقل تطور العلوم والتكنولوجيا إلى وسائل الإعلام وتقوم هذه الوسائط بإعلام ونشر دور المثقفين المختارين ، فإنها تصبح معروفة ومحترمة من قبل السكان ككل.

ليس من النادر أن تستشير هذه الوسائط ، وكذلك الملكية الخاصة ، الرجال العظماء الذين ينغمسون في خصوصياتهم للتألق فيها وتقديم مساهمات كبيرة للإنسانية ، للتشاور معهم حول التخصصات الأخرى التي لم يكونوا مستعدين لها ، مستخدمين هيبتهم التي حصلوا عليها حيث هم انهم. صادقة أم لا. في محاولة لإرضاء الأنا أو الاعتقاد بأنهم يقدمون نصائح مفيدة ، يتم استخدام مكانتهم التي حصلوا عليها عن جدارة كمساهمة إضافية للهيمنة الثقافية.

لكن في الوقت نفسه ، يعمل المجال الثقافي من خلال إسكات أصوات أولئك الذين كشفوا جوهر وطبيعة الاهتمام الذي يحركهم.

تجلت أصوات ماركس وإنجلز والعديد من قادة العمال والمناضلين في عام 1848 من خلال “بيان الحزب الشيوعي”. في جزء واحد ، في إشارة إلى البرجوازية ، تلك البرجوازية نفسها التي فاجأت حربها فرويد في عام 1916 ، تعبر عن ما يلي: “أينما تأسست ، أطاحت بجميع المؤسسات الإقطاعية والأبوية والشعورية. لقد مزقت بلا رحمة الروابط الإقطاعية التي أقيمت. .وحد الإنسان مع رؤسائه الطبيعيين ولم يترك واقفًا أكثر من رابطة المصلحة الموجزة ، تلك المتعلقة بالمال الثابت والسليم ، الذي ليس له أحشاء. لقد ألقى فوق الخوف المقدس من الله ، والتفاني الصوفي والتقوى ، والحماس الشهم و الكآبة الخجولة للبرجوازية الطيبة ، الإبريق المثلج لحساباته الأنانية. دفن كرامته الشخصية تحت المال ، واختزلت جميع الحريات التي لا حصر لها والمكتسبة جيدًا في حرية واحدة: حرية التجارة غير المحدودة. لقد استبدلت ، على الفور ، نظام استغلال تحجبه أسراب من الأوهام السياسية والدينية ، بنظام صريح وقح ومباشر ومختصر واستغلالي “.

وفي ذلك العام ، 1916 ، كتب فلاديمير لينين ، أعظم ثوري ورجل دولة في كل العصور ، مخفيًا حتى من قبل الأحزاب اليسارية ، “الإمبريالية ، أعلى مراحل الرأسمالية” وعلق لينين نفسه على هذا الكتاب في عام 1920: “الكتيب يظهر أن حرب 1914-1918 كانت ، من كلا الجانبين ، حرب إمبريالية (أي حرب غزو ونهب وسرقة) ، حرب لتقسيم العالم ، لتوزيع المستعمرات وإعادة توزيعها ، “مناطق النفوذ “رأس المال المالي ، إلخ. إن الدليل على الطابع الطبقي الحقيقي للحرب لن يتم العثور عليه ، بالطبع ، في التاريخ الدبلوماسي للحرب ، ولكن في تحليل الوضع الموضوعي للطبقات الحاكمة في جميع البلدان المتحاربة.لوصف هذا الموقف الموضوعي ، ليس من الضروري أخذ أمثلة وبيانات فضفاضة (نظرًا للتعقيد الشديد لظواهر الحياة الاجتماعية ، يمكنك دائمًا العثور على أي عدد من الأمثلة أو البيانات الفضفاضة لتأكيد أي أطروحة) ، ولكن مجموعة البيانات على قاعدة الحياة الاقتصادية لجميع البلدان المتحاربة والعالم أجمع “.

مثال حديث على كيفية هيكلة المجال الثقافي: عادة ما تقرأ القطاعات التقدمية الصفحة 12 ، وليس Ámbito Financiero. حسنًا ، تم عقد المؤتمر السادس عشر للحزب الشيوعي الصيني. كيف يتم الإبلاغ عن هذا الحدث في الصفحة 12؟ في الملاحظة الأولى ، بتاريخ 9 نوفمبر ، العنوان الفرعي “الصين تترك الشيوعية رسميًا” مع عنوان الكارثة “حزب الرأسمالية”. الملاحظة الثانية ، التي كتبها جورجينا هيغويراس أيضًا ، في 15 نوفمبر بعنوان “رجال الأعمال ، الموضوع الاجتماعي الجديد في بكين” وعنوانها “كارثة حزب الرأسمالية الصينية”. دعونا نفكر معًا ، لقد تم التأكيد ، من خلال مراكز تكوين الرأي ، أن الاشتراكية قد هُزمت ، وأن تجربة الاشتراكية “الحقيقية” تثبت عدم جدواها. لكن اتضح أن الصين الشيوعية نمت 20 مرة منذ 1980 وما زالت تفعل ذلك. يشير معدل النمو هذا إلى أن الصين الشيوعية في عام 2020 ، وأؤكد أن الصين الشيوعية ، ستتجاوز الولايات المتحدة في الناتج المحلي الإجمالي ، أي في الإنتاج السنوي للثروة.

إن الولايات المتحدة تعرف ذلك ، ولهذا السبب هم في أفغانستان ، وهذا هو سبب الاهتمام بالخليج ، الذي يشمل بلا شك النفط ، ولكن يشمل المزيد الصين الشيوعية ، مما يؤدي إلى إخبار البنتاغون أن “منافسًا عسكريًا بقاعدة موارد هائلة سيظهر من المنطقة “.

العدو يعلم ، يجب الخلط بين الصديق ، ليست مهمة الصحف المرتبطة مباشرة بالشركات العابرة للحدود الوطنية ، التي تذكر أن خط الماركسية اللينينية والماوية قد تم التصديق عليه في مؤتمر الحزب الشيوعي الصيني ؛ إذا كانت من الصفحة 12. يمكن القول أن المقالة الخاطئة تخص الشخص الذي وقع عليها ، هيجوراس. ماهو حقيقي. لكن الترجمة والعناوين تم وضعها من قبل الصحيفة ، حيث لم يواجه أحد مالكيها ، فرناندو سوكولوفيتش ، أي مشكلة في الشراكة مع دانيال حداد في عرض جديد على أن الصحافة ، هذا النوع من الصحافة ، هي أيضًا سلعة.

البضائع التي تحتوي على حسن النية. حسنًا ، الهيمنة الثقافية هي أيضًا عمل للإمبريالية. وليست شركة صغيرة ، واحدة من أكبر الشركات. كتب الباحث الكوبي كوينتيرو غوميز في هذا الصدد: “الملكية الفكرية تجلب أرباحًا طائلة لاقتصاد أمريكا الشمالية ، وفقط في صناعة حق المؤلف ، تكون الأرباح مليونيرًا. وفقًا لتقرير حقوق النشر في اقتصاد الولايات المتحدة: تقرير 2000 الصادر عن المنظمة الدولية للملكية الفكرية Alliance (IIPA) ، استحوذت صناعات حق المؤلف الرئيسية على 457.2 مليار دولار من القيمة المضافة لاقتصاد أمريكا الشمالية ، أو حوالي 4.9٪ من الناتج المحلي الإجمالي في عام 1999. “

نحن ندفع لهم أجورًا جيدة لإبقائنا مغتصبات ومُستعمَرات ، وندفع لهم جيدًا مقابل التوسط فينا.

كتب خوسيه إنجينيروس ، فيما يتعلق بشخصية الرجل المتوسط: “في الأنظمة المتوسطة كل شيء يتآمر ضد الفضائل المدنية: الرجال يفسدون بعضهم البعض ، ويقلدون بعضهم البعض في الإنتربول ، ويحفزون بعضهم البعض في الظلمة ، ويبررون بعضهم البعض. الظلال هناك ليس إعادة تأهيل ؛ إنهم يفضلون تبرير الانحرافات الطفيفة ، دون أن يلاحظوا أنهم يعدون القاذفات. وندم الذنب الأول يفضي إلى ضرورة إخفائه مع الآخرين “.

وسلط خوسيه مارتي الضوء على قيمة التعليم بقوله: “أسعد الناس هم أولئك الذين قاموا بتعليم أطفالهم بشكل أفضل ، في تعليم الفكر ، وفي اتجاه المشاعر.” … “المتعلم يحب العمل وهو يعرف كيف تستفيد منه. فالناس الفاضلون سيعيشون أسعد وأغنى من غيرهم ممتلئين بالرذائل ، وسيدافعون عن أنفسهم بشكل أفضل من أي هجوم “. بالنسبة لمارتي ، “أن تكون متعلماً هو السبيل الوحيد لتكون حراً”.

كان تذكُّر الأبطال والشهداء ومواصلة أعمالهم بالنسبة لمارتي واجبًا إلزاميًا ، ولهذا السبب أكد: “كل من يخسر أو لا يحتفظ بما يكفي من ذكرى الأعمال البطولية القديمة معرض لخطر فقدان القوة لبطولة جديدة. يعمل “.

ولجأت الثورة الكوبية إليهم ، ولا سيما في مارتيه. أذكر أدناه جزء من خطاب فيدل كاسترو الذي ألقاه في Aula Magna من جامعة فنزويلا المركزية ، في 3 فبراير 1999. أعرب د. كاسترو روز: “كانت القوانين الثورية هي التي ساهمت أكثر من غيرها في خلق ضمير اشتراكي في بلدنا ، وكان على نفس الأشخاص ، الأميين أو شبه الأميين في البداية ، أن يبدأوا بتعليم العديد من أبنائهم القراءة والكتابة ، من منطلق مشاعر الحب الخالصة من أجل الحرية والتوق إلى العدالة ، أطاح بالطغيان وقام ببطولة ودافع عن أعمق ثورة اجتماعية في هذا النصف من الكرة الأرضية. بعد عامين فقط من الانتصار ، في عام 1961 ، تمكنا من معرفة القراءة والكتابة حول مليون شخص ، بدعم من الطلاب الشباب الذين أصبحوا معلمين ؛ ذهبوا إلى الحقول ، إلى الجبال ، إلى الأماكن النائية ، وهناك علموا القراءة والكتابة حتى الأشخاص الذين بلغوا الثمانين من العمر. بعد ذلك أقيمت دورات المتابعة واتخذت الخطوات اللازمة في محاولة متواصلة لتحقيق ما لدينا اليوم. لا يمكن للثورة إلا أن تكون ابنة الثقافة والأفكار “.

في يوم الثلاثاء ، 5 نوفمبر ، في هذه الجامعة ، نتاج نضال الأمهات الثابت ، كان لدينا شرف كبير بحضور هارت دافالوس ، وزير التعليم الذي واجه في سن 28 مهمة كبيرة لمحو الأمية. ومن بين الكثير من الأشياء والتعاليم الجميلة التي تركها لنا خطابه ، طلب منا التفكير في نقطة واحدة ، المكون الرئيسي للثقافة ، كما قال ، هي العدالة.
أردت في هذا الجزء الأول أن أتناول جانبين: الدور المهم للعمل الاجتماعي في بناء الإنسان والدور الأساسي الذي يلعبه المجال الثقافي كأداة رئيسية للنظام الرأسمالي لتعزيز مجاله الاقتصادي المتمثل في النهب. الموارد والاستغلال البشري.

لم يتغير التكوين الاجتماعي الاقتصادي الرأسمالي. إن الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج ، واستغلال العمل البشري ، وتعظيم الأرباح ، والمنافسة الشديدة فيما بينها ، والمصادرة المستمرة للملكية الخاصة ، هي العمود الفقري لها. لكن الرأسمالية ، مثل أي تشكيل آخر ، هي عملية تاريخية تكتسب ، بمرور الوقت ، خصائص جديدة لا تغير جوهرها ، ولكن يتم التعبير عنها من خلال التصرف بطرق مختلفة عن سابقاتها ، تغييرات تنتج تأثيرات على سلوكيات البشر.

يؤكد إنريكي كاربينتيرو ، الذي يشارك أيضًا في هذا المؤتمر ، أن “هشاشة العمل وهشاشة دعم الحماية الاجتماعية يجلبان نتيجة لذلك الإحساس بعدم الاستقرار والضعف الاجتماعي ، لأن العمل هو أكثر من العمل وبالتالي فإن البطالة ليست مجرد نقص فرص العمل “.

سأشير إلى حكاية تلامسني عن كثب. كان والدي ، الذي كان عامل فسيفساء وشيوعيًا ، يعيش في مدينة سان بيدرو داخل الإقليم. لم يكن قادرًا على إنهاء المرحلة الابتدائية لبدء العمل ، لكنه كان يعرف القراءة والكتابة ؛ قرأ كل ما وقع في يديه وشارك في جميع الأحداث السياسية والاجتماعية ، وفي النهاية أسس وأصبح رئيسًا لنادٍ يحظى بشعبية كبيرة ، باسم موحٍ: “الاستقلال”. في البلدة كان هناك كاهن محافظ جدًا ، تقليديًا محافظًا ، أود أن أقول إنه الأب سيليست ، هذا ما كان اسمه. وكانت الكنيسة عبارة عن مبنى جميل يقف بشكل فخم في نفس المنطقة التي توجد بها Intendancy والبنك الوطني والرابطة الرياضية أيضًا. والدي صنع الفسيفساء على معصرة دم قديمة وصنع فسيفساء جيدة

الكاهن المحافظ والعامل الشيوعي ، في بلدة صغيرة ، ليسا بالضبط شرطين لتعزيز الصداقة وكان كذلك. اتضح أنه بمجرد استبدال بعض الفسيفساء التي تم تغييرها في الكنيسة وكان لا بد من صنعها بنفس الطريقة ، ليس فقط الرسم المعقد ، ولكن اللون الذي يرتديه السنين والمؤمنون. يا لها من مشكلة بالنسبة للأب سيليست ، لقد أخبروه أن الشخص الوحيد الذي يمكنه فعل ذلك هو الشيوعي. ربما تشاور مع الله فأذن له. لكن النقطة الأخرى كانت مفقودة: هل سيقبل الشيوعي ذلك؟ عبر الشخص الثالث ، لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك ، يطلبون من والدي أن يقوم بالمهمة. وهو يقول نعم. قام بنسخ الرسم وتحليل الألوان مئات المرات حتى نجح ، وبدأ في صنع الفسيفساء. عندما كانوا جاهزين لم يكن هناك فرق تقريبًا عن النسخ الأصلية. لم أره أبدًا سعيدًا أو فخورًا جدًا.

لكن المثال يستحق ذلك. العمل يجل ويمجد. في سان بيدرو ، لا يزال الآلاف من المواطنين يمشون على الفسيفساء التي صنعها خلال 66 عامًا من العمل. الاعتراف الذي حصل عليه من المجتمع الرأسمالي كان الحد الأدنى للتقاعد 140 بيزو ، والاعتراف الذي حصل عليه من الحياة لا يقدر بثمن.

قبل بضعة أشهر ، شاركت في واحدة من المحادثات الجميلة التي نظمها هيرنان شيلر ، وهذه المرة حول “تاريخ الحركة العمالية” قال أحد أعضاء اللجنة المدعوين ، لا أتذكر اسمه ، ما يلي. وروى أنه عندما كان طفلاً ذهب مع والده إلى اجتماع عمال حوض بناء السفن الذي عقد في لا بوكا. في منتصف الجمعية ، حيث ناقشوا كيفية القضاء على الرأسمالية من على وجه الأرض ، حيث تم استنكار الاستغلال الذي تعرض له عمال العالم ، حيث تحدثوا عن ضرورة الاستيلاء على السلطة وتطبيق ديكتاتورية لاحظ البروليتاريا ، وهو يشعر بعدم الارتياح ، أن ثلاثة أشخاص دخلوا ببدلات وربطات عنق وحقائب صغيرة أنيقة في ذلك الوقت واستمعوا إلى أن انتهى الحدث مع لا انترناسيونال. اعتقد الصبي أنهم كانوا من رجال الشرطة ، أو التحقيقات التي كانت تبحث عن أجانب لطردهم. لم يكن أي من ذلك ، عندما انتهى الحدث ، ترك الرجال ذوو الملابس الأنيقة للمنظمين قائمة: كانوا بحاجة إلى صانعي الغلايات واللحام.

ما الذي تغير؟ تغير ذلك. من بين أشياء أخرى كثيرة.

يشير ريتشارد سينيت في كتابه “تآكل الشخصية: العواقب الشخصية للعمل في الرأسمالية الجديدة” إلى تغيير يكون تأثيره على الشخصية ، في رأيه ، أمرًا أساسيًا. يشير إلى “الرأسمالية المرنة” كشكل جديد من أشكال الرأسمالية. أوضح أن هذا التعريف من مسؤولية المؤلف. إذا كان ذلك بإضافة الصفات المؤهلة للرأسمالية ، فلدينا مئات الأمثلة ، من الرأسمالية الوحشية إلى “البشرية” والرأسمالية “الشفافة” التي تقترحها إليسا كاريو علينا ، ربما بصدق.

درس سينيت تلك التغييرات وهي مساهمة مهمة. وهو يعبر عن ذلك بقوله: “من الطبيعي تمامًا أن تخلق المرونة القلق – وهو يؤكد – لا يعرف الناس ما هي المخاطر المفترضة التي ستجلبهم أو المسارات التي يجب اتباعها”. ويعلق: في الماضي ، أدى إزالة الدلالة اللعينة من عبارة “النظام الرأسمالي” إلى العديد من عمليات الإحاطة باعتبارها نظام “مشروع حر” أو “مشروع خاص”. اليوم ، يستخدم مصطلح المرونة لتخفيف الاضطهاد الذي تمارسه الرأسمالية “.

استنادًا إلى حقيقة أن الشخصية ، التي تعتبر هذه القيمة الأخلاقية التي ننسبها إلى رغباتنا وعلاقاتنا مع الآخرين ، تركز بشكل خاص على الجانب الدائم ، أي “طويل الأجل” ، يسأل سينيت: “كيف نقرر ما هي القيمة الدائمة فينا في مجتمع غير صبور ومركّز بشكل فوري؟ كيف نتابع أهداف طويلة الأجل في اقتصاد ملتزم على المدى القصير؟ كيف نحافظ على الولاء والالتزام المتبادل في المؤسسات التي هي في حالة تفكك أو إعادة تنظيم بشكل مستمر؟ “

يمكننا أن نعطي تعريفًا أكثر تقريبيًا لـ “الرأسمالية المرنة”: من حيث المبدأ ، فإن الإمبريالية هي التي تكتسب ، حقًا ، الخصائص المميزة في هذه المرحلة التي نمر بها فيما يتعلق بالسمات السابقة والتي ستكتسبها في المستقبل ، إذا لم يهزم .. الخصائص المميزة للخاصية الحالية. حذر الفيلسوف الكوبي روبين زاردويا من أن “القوى السياسية اليسارية والحركات الشعبية لا يمكنها صياغة إستراتيجيتها وتكتيكاتها القتالية على أساس التشخيص الذي تصنعه الإمبريالية من نفسها ، ولا تفترض النظريات الزائفة التي وضعتها” دبابات التفكير “التي تدافع عن نفسها. مصالح الاحتكارات عبر الوطنية ، أو من قبل أولئك الذين يرون أنه من الممكن القضاء على الشرور المتأصلة في المجتمع الرأسمالي دون إلغاءه “. تلك الرأسمالية الجديدة “

عندما نطبق كلمة “المرونة” على العمل ، يمكننا استبدالها بكلمة “عدم الاستقرار”. لأن الوظائف أصبحت محفوفة بالمخاطر ، أي أنها في الأساس غير مستقرة. صحيح أنه من المستحيل اليوم التفكير “على المدى الطويل” وهذا ينتج عدم اليقين والخوف. والدي ، الذي كان فخورًا بالفسيفساء التي طلبها القس سيليست بشكل غير مباشر ، عمل في تجارته لعقود وبنى منزله. بالتأكيد ، شعر صانعو الغلايات واللحامون الذين احتاجوا إلى هؤلاء الرجال الذين يرتدون البذلات وربطات العنق بالفخر أيضًا بأن هناك حاجة إليهم وحققوا أيضًا منزلهم. هل يحتاج العمال اليوم؟ نعم ، ليس أقل من ذلك على الرغم من تطبيق التطورات التكنولوجية ، ولكن على عكس ما يُزعم ، أقل استعدادًا بشكل شامل ، وبالتالي ، أقل ضرورة ويسهل استبدالها ،

هذا ليس بجديد ، سيقول البعض وسيشيرون دون تردد إلى “الأزمنة الحديثة” ، ذلك الفيلم الرائع لشابلن. لكن هذه أوقات أكثر حداثة ، لم يعد هناك مصنع عملاق يتطلب آلاف العمال للتركيز على موقع طوله كيلومتر واحد ، حيث قاموا بتفريغ المعدن من أحد طرفيه وتحميل السيارة في الطرف الآخر. الآن يختفي الاتصال الاجتماعي. يتم تفريغ المعدن في عدة بلدان مختلفة وبعيدة حيث يتخصص كل واحد في جزء مختلف من السيارة ينتهي به الأمر يتم تجميعه في مكان آخر. لم يعد العمال من نفس البلد ، من نفس اللغة ، من نفس الثقافة معا.

يتعرض الإنسان اليوم ، من قبل الإمبريالية الحالية ، لضغوط لا متناهية من شأنها حتى أن تقلل من متوسط ​​العمر المتوقع.

إذا فقدت وظيفتك ، فلديك فرصة ضئيلة أو معدومة لإعادة الاندماج كعامل مرة أخرى. تصبح عملية إعادة الدمج هذه مستحيلة إذا فقد العامل وظيفته وهو فوق سن الأربعين. تصبح عملية إعادة الدمج هذه معقدة بالنسبة للشاب الذي يبحث عن عمل لأول مرة ، والذي يجب أن يعتبر نفسه محظوظًا لأنه حصل على “فترة تدريب” تسمح له بالعمل بدون أجر. لأن الهمجية الرأسمالية تصل إلى هذا المستوى ، تجعل الناس يعملون دون أن يدفعوا لهم أي شيء.

يعرف العاطل عن العمل أنه من الصعب عليه أن يتم توظيفه مرة أخرى ، أعني في ظل هذا النظام أنهم يعرفون ذلك من التجربة ، لأنهم أضاعوا الوقت في البحث عنه ، وصرفوا القليل من المال لدفع أجرة الحافلات أو القطارات وارتداء الأحذية. . يعرف العاطل عن العمل أنه لأنه عاطل عن العمل ، تتغير أشياء كثيرة في حياته. عائلته بأكملها تركت دون تغطية صحية ، تحت رحمة عقوق الحياة. لم يعد داعمًا لمنزله وهذا يمثل ضربة قاسية لتقديره لذاته ، فلم يعد قادرًا على ضمان أي شيء لأطفاله ، فهو يرى كيف يحاول شريكه استبداله ، ويشعر بأنه عديم الفائدة وأكثر عديمة الجدوى عند المدربين. من الفكر الفردي حاول إقناعهم ، على الأقل في الجزء الأول من هذه العملية ، بأنه مسؤول عن محنته ، نظرًا لأنه لم يتم تدريبه ولم يكن في وضع يسمح له بمواجهة التغييرات الحتمية التي أحدثها مجتمع ديناميكي ومذهل ومتغير. لاحظت أن أصدقائك لا يتصلون بك كثيرًا كما كان من قبل ، حتى يتصلوا بك مباشرة. لا يمكنك أيضًا الذهاب إلى البار أو النادي. ويأتي الوقت الذي لم يعد يبحث فيه عن عمل ، يستسلم لحالته الجديدة. إنه يمشي ناظراً إلى الأرض ، يتكلم وحده ويعاني ، إنها معاناة عميقة ، إنها صرخة تنطلق من الماضي ، لا يستطيع البعض تحملها ويموت ، من القلب أو من أيديهم ، ولكن دائمًا من الحزن.

إذا تمكن شخص ما من تأخير عملية تدمير الأسرة هذه لأن لديه بعض المدخرات ، فإن نظام الدفاع عن الممتلكات الخاصة أخذ على عاتقه أخذها.

إذا قام شخص ما بتغيير إيجار نصيب منزله ، فسوف يتولى نظام الدفاع عن الملكية الخاصة ذلك.

البدائل هي اللجوء إلى العدالة الفاسدة ، والضغط على المشرعين الفاسدين ، وتكون هدفاً للقمع ، وهي النقطة الوحيدة التي تحافظ فيها الدولة البرجوازية على كفاءتها ووجودها.

إن العامل العاطل عن العمل هو الذي يعزل نفسه ، ويحبس نفسه في منزله ، ويخجل من حالته ، ويلقي باللوم على نفسه ، ويصبح عدوانيًا وحزينًا في بعض الأحيان. يصل البعض إلى هذه المستويات الشديدة من الفقر والتهميش لدرجة أنهم يصلون إلى مستويات مرعبة من سوء التغذية تؤدي بهم ، وخاصة أطفالهم ، إلى الموت أو فسخ الفكر.

لكن هناك عامل عاطل عن العمل لا يستسلم لنفسه ، يفهم أو يبدأ في فهم أنه تعرض للغش أو الاستغلال أو الاستغلال ، وأنه لا يرغب في أن تنسب إليه شرور المجتمع ، وأنه ليس كذلك. على استعداد للعقاب. هذا العامل العاطل عن العمل لا يعزل نفسه ، ينضم إلى الآخرين في نفس الحالة ، لا يذهب بمفرده ، عائلته كلها ترافقه ، زوجته ، أمه ، أطفاله ، حتى الصغار. اسأل واطلب وفكر أيضًا. يقطع الطرق ويحتل الساحات والعقارات. يضع الخطط ويتحدث ويناقشها مع زملائه المصائب. يعدون الطعام عن طريق توزيع القليل الذي لديهم. يطبقون التضامن. يبدأ كل منهم في التعرف على نفسه كفرد ومعرفة ، في الوقت نفسه ، أن الاعتراف بهم كفرد ، كممثل اجتماعي ، ينبع من اندماجهم كمجموعة اجتماعية. ويكتسب هوية ويحقق لقبًا: بيكيتيرو ، ربما كان ينقذ تاريخ أولئك الذين استخدموا خط الاعتصام كشكل من أشكال النضال لضمان إضرابات ومصادرة المؤسسات الصناعية. تشير المستويات المختلفة من الوعي إلى أن هذا العامل يمكنه فقط الكفاح من أجل خطة العمل ، أو أنه يمكنه أيضًا الكفاح من أجل إعادة الاندماج ، بغض النظر عن الظروف ، في ما يسمى بمصادر العمل التي تتطلب “سوق العمل” ، أو أنه يمكنهم الكفاح من أجل التغيير هذا المجتمع المنحرف الذي فرضته الرأسمالية. بغض النظر عن المكان الذي تضعه فيه درجة الوعي الآن ، فإن هذا العامل العاطل عن العمل يكافح ومع النضال الذي ينمو ، فهو يعرف دوره ولا يتخلى عن تقديره لذاته أو يتخلى عنه بسهولة. تشير المستويات المختلفة من الوعي إلى أن هذا العامل يمكنه فقط الكفاح من أجل خطة العمل ، أو أنه يمكنه أيضًا الكفاح من أجل إعادة الاندماج ، بغض النظر عن الظروف ، في ما يسمى بمصادر العمل التي تتطلب “سوق العمل” ، أو أنه يمكنهم الكفاح من أجل التغيير هذا المجتمع المنحرف الذي فرضته الرأسمالية. بغض النظر عن المكان الذي تضعه فيه درجة الوعي الآن ، فإن هذا العامل العاطل عن العمل يكافح ومع النضال الذي ينمو ، فهو يعرف دوره ولا يتخلى عن تقديره لذاته أو يتخلى عنه بسهولة. تشير المستويات المختلفة من الوعي إلى أن هذا العامل يمكنه فقط الكفاح من أجل خطة العمل ، أو أنه يمكنه أيضًا الكفاح من أجل إعادة الاندماج ، بغض النظر عن الظروف ، في ما يسمى بمصادر العمل التي تتطلب “سوق العمل” ، أو أنه يمكنهم الكفاح من أجل التغيير هذا المجتمع المنحرف الذي فرضته الرأسمالية. بغض النظر عن المكان الذي تضعه فيه درجة الوعي الآن ، فإن هذا العامل العاطل عن العمل يكافح ومع النضال الذي ينمو ، فهو يعرف دوره ولا يتخلى عن تقديره لذاته أو يتخلى عنه بسهولة. أو أنهم يستطيعون الكفاح من أجل تغيير هذا المجتمع المنحرف الذي فرضته الرأسمالية. بغض النظر عن المكان الذي تضعه فيه درجة الوعي الآن ، فإن هذا العامل العاطل عن العمل يكافح ومع النضال الذي ينمو ، فهو يعرف دوره ولا يتخلى عن تقديره لذاته أو يتخلى عنه بسهولة. أو أنهم يستطيعون الكفاح من أجل تغيير هذا المجتمع المنحرف الذي فرضته الرأسمالية. بغض النظر عن المكان الذي تضعه فيه درجة الوعي الآن ، فإن هذا العامل العاطل عن العمل يكافح ومع النضال الذي ينمو ، فهو يعرف دوره ولا يتخلى عن تقديره لذاته أو يتخلى عنه بسهولة.

هناك العامل العاطل عن العمل الذي يولد اندماجه الخاص عن طريق توليد بعض العمل ، وطريقة ما في الحياة. إنه بالتأكيد عمل محفوف بالمخاطر للغاية ، لكني أعمل في النهاية. إنه ليس العمل الحر التقليدي ، حيث أقام العامل الذي فقد وظيفته في مصنع للسيارات “ورشة” في منزله ، أو صيانة مصنع آخر أصبح سباكًا أو كهربائيًا. ومن المفارقات أن العامل الذي لا يمتلك مهارة هو الذي يجبره على فتح كشك تشوريبان صغير ، أو لبيع الحلي في القطارات والحافلات ، أو ، وهي ظاهرة تم إعادة إنتاجها بشكل كبير ، لجمع القمامة واختيارها ، ليكون عاملًا في الكرتون ، وبشكل أكثر تحديدًا لغزو عالم الكرتون التقليدية. أنت لا تعرف مقدار ما يمكنك تحصيله ، والمبلغ الذي يمكنك الحصول عليه ، وعدد الساعات التي يجب أن تتقدم بها إلى تلك المجموعة ،

وهناك عامل عاطل عن العمل لم يستقيل ، لأن الشركة التي عمل فيها أفلست ، لأن الرأسمالي قرر عدم إنتاج المزيد ، وهو (هم) يتولى المسؤولية ، وهو الآن يخطط ويقبل التحدي. من الاستمرار في الإنتاج ، وأنهم الآن لم يعودوا مضطرين للقلق بشأن عملهم المحدد ولكن يجب عليهم المشاركة في العملية برمتها ، في التكاليف ، في توفير المواد الخام ، في التخزين ، في الكفاءة ، في المبيعات والتجميع. القضايا المعقدة التي تهم الإنتاجية والتجارية والمالية والقانونية.

هذا العامل يستمر ، وهذا وحده إنجاز مهم. هذا وحده يعزز شخصيتك بشكل كبير ويسمح لك بالنمو. أولاً ، يعترف بأن الجماعة هي الأكثر قيمة ، فهي ليست مجرد قرار شخصي ، ولا يمكن تنفيذها إذا كانت كذلك. إنه قرار جماعي ، إنه قرار مجموعة لديها شيء مشترك ، إنهم عمال. إنه دليل أيضًا على أنهم هم من يولدون الثروة ، وترك المالك والإنتاج مستمرًا ، وفي بعض الحالات يكون أفضل ، وفي حالات أخرى قاموا حتى بدمج المزيد من العمال. إنهم يفهمون أن الرأسماليين ليسوا بحاجة للإنتاج ، وأن رأس المال فقط هو المطلوب ، وأن رأس المال مشتق من العمل. يشير البعض إلى الإنتاج “العمالي” ، دون أن يعرفوا أن الإنتاج كان دائمًا إنتاجًا عاملًا.

من ناحية أخرى ، هناك من لديه وظائف ، من لا يزال لديه وظائف. إنهم يعرفون عدم استقراره وبالتالي لا يمكنهم النوم بسلام. إنهم يحملون هذا القلق فوقهم ، وذلك الخوف من أنه قد يكون التالي لا يتركه أبدًا ، بغض النظر عن عمره ، بغض النظر عن معرفته ، بغض النظر عن التعاطف الذي يحاول إظهار رؤسائه ، بغض النظر عن مدى ولائه. يظهر لهم.

جعلت الإمبريالية العمل محفوفًا بالمخاطر ، ليس فقط كوسيلة للحصول على فائض قيمة أكبر وقوة ، اعتمادًا على السعر ، للتنافس بشكل أفضل فيما بينهم. جعلت الإمبريالية العمل محفوفًا بالمخاطر لتقويض العمل الجماعي للعامل ، وإضعافه على هذا النحو ، وإخضاعه ، وإثبات أنه لا يحتاج إليه. قامت العديد من الشركات بتخفيض عدد الأشخاص في قوالبها بشكل كبير ولكن ليس عدد الأشخاص الذين يعملون في شركاتها. كيف؟ تطوير وكالات التوظيف التي تأتي من الموظفين “المؤقتين”. دائمًا “مؤقت” حتى إذا كانت الوظيفة التي يجب عليهم القيام بها مستقرة.

هؤلاء الأفراد ، الذين يجب أن يوقعوا “عقود قمامة” في شركات متقلبة ، يتعرضون لتوترات مختلفة. من ناحية أخرى ، هناك وعد غير مكتوب بأنه إذا كان فعالًا ومتعاونًا ، فيمكن دمجه في الحرم الجامعي. لجعل هذا الوعد أكثر منطقية ، يكون لكل شركة دائمًا موظف واحد على الأقل يدعم هذا الاحتمال: الموظف الذي يقبل هذا “التحدي” في علامات الاقتباس يسعى جاهداً ويحاول أن يكون الموظف “النموذجي” ، حتى اليوم 90 ، عندما يتلقى Telegram أنه لا يجب عليه الذهاب إلى هذا المكان ، ولكن ، كما أثبت أنه جيد ، بمجرد ظهور وظيفة جديدة سوف يتصلون به. التوتر الآخر هو معرفة أن هذا سيحدث له وبالتالي ، فإن الأشهر الثلاثة التي قضاها ، سواء بذل جهدًا أم لا ، هي أكثر من أي شيء عقاب.

يمنع المؤقت التخطيط للمستقبل ، كما يؤكد سنيت ، ولكنه يمنعه بشكل أساسي ، وهذا هو أكثر ما تهتم به الإمبريالية ، وهو إقامة روابط متينة بين العمال وينجح أيضًا في فصل الأفراد بين أولئك الذين ينتمون وأولئك الذين لا ينتمون إلى الشركة وكأن الانتماء امتياز.

ألجأ أيضًا إلى حكاية أخرى ، عن شاب عمل ، عبر وكالة مؤقتة ، في شركة خدمات. تم تجديد عقده عدة مرات واستغرقت فترة عمله في هذه الشركة الخدمية عامين. وعندما توقف تجديد العقد ، طالب الشاب بالتعويض القانوني من الشركة التي وظفته ، وليس من مكان عمله. قالوا له أن يقبل ما قدموه له ، ربع ما كان مستحقًا له وأنهم سيجدون له وظيفة لاحقًا. استشار محامياً وأوصى بأن يباشر الإجراءات في الشركتين اللتين عينه فيه وفي مكان عمله. وهكذا فعل. في جلسات الاستماع التصالحية تم التوصل إلى اتفاق ، لم يعد ربعًا بل النصف ، ضعف الأصل. كانت وكالة التوظيف ، في تلك الفترة ، قد أغلقت شركتها وفتح أصحابها شركة أخرى ، قانونيا لم يكن مسؤولا عن فصل الشاب. تم السداد على أقساط طويلة وكنتيجة طبيعية أخيرة أخبروه بكل الرسائل. “لن تعمل أبدا”. إنها ليست قضية بسيطة ، فهناك حقيقة عمالية ، غير معترف بها رسميًا ، حيث يتم ، باستخدام الحوسبة الحديثة ، تسجيل أسماء جميع الأشخاص الذين رفعوا دعوى قضائية للمطالبة بحقوقهم.

ليس لدى القوى العاملة “المستقرة” وقت أفضل. لقد قبل كل شيء ، خاصة أن راتبه قد تم تخفيضه ، وأن العديد من المزايا التي كان يمتلكها سابقاً قد تم سحبها وأن جداول المواعيد والإجازات والمساحات وما إلى ذلك. لكن استمر في العمل. لقد تفادى كل العواصف حتى الآن. لكنه ليس آمنًا على الإطلاق ويجب أن يستمر في ترك الكثير من حياته هناك ، وأكرر أنه ليس آمنًا على الإطلاق. يبدأ في رؤية شريكه كمنافس ، كعدو محتمل. لا يقولها ، لكنه يشعر بها بهذه الطريقة. وقد يكون الأمر كذلك. إنه كسر أواصر التضامن التي كانت تقليديا تحمي وتقوي العامل. أنت تعلم أن معظمهم تم توظيفهم الآن. القلة المتبقية مقسمة بين المكاتب حيث كل من “الاسطبلات”

وكذلك هذا. لم يتم إرسال عدد قليل من العمال إلى منازلهم للعمل. وهم مزودون بجهاز كمبيوتر وبعض البرامج ومن هناك يقومون بعملهم بمفردهم. لم يعد لديهم اتصال بزملائهم بخلاف البريد الإلكتروني ، وهو عنصر يمكن التحكم فيه بشكل أكبر وأرخص وأسهل في التحكم من التواجد الشخصي. لم يعد يتكلم ولا يكتب ولا يتكلم ولا يذكر ما يفكر فيه. إذا لم يكن لها مكان في منزلك ، فهي موجودة. إنه يعدل طريقة معيشته ، ويجمع الأطفال في أماكن أصغر للحصول على مساحة لعمله ، وليس نادرًا ما يستخدم هؤلاء الأطفال لمساعدته على القيام بالعمل. لقد نجحت الإمبريالية الحالية في تشتيت هؤلاء العمال ، وتجنب الاتصال الاجتماعي ، والسيطرة عليهم وعائلاتهم ، ومعرفة ما يفكرون فيه والكتابة وأيضًا ،

الخوف الذي لا يزول ويحمله معه ، الخوف الذي لا يسمح له بالنوم. فقدان السلوك التضامني القسري الذي يؤدي به إلى ندمه ، وفقدان احتراف وظائفه ، وقبول ظروف الإهانة التي يتعرض لها ، والعامل الذي يعيش في العمل ، ويعيش في ظروف عقلية مهينة وكارثية.

والشباب الذين يتكررون هم “مستقبل البلد” ، وهم يشكلون أكبر فيلق من الفقراء عرفته الدولة في كل تاريخها ، والذين يشاركون في أعلى معدل بطالة في المعدلات الهائلة التي تحتويها البلاد. ؟ ماذا أقول عن الشباب؟ أتذكر رد أحدهم على وسيط ، أحد أولئك الذين يستفيدون من البؤس: ادرس ، لماذا ، إذا لم يكن لدي مكان أعمل فيه بعد ذلك؟ أو تلك العبارة المأساوية التي تمت صياغتها بأفضل روح دعابة سوداء لدينا: مخرج الشباب هو إيزيزا.

كان والدي ، مثل العديد من العمال الآخرين في ذلك الوقت ، يطمح لأبنائه في تحقيق التعليم الذي لم يتمكنوا من تحقيقه ، وكانوا يطمحون إلى إكمال المدرسة الثانوية على الأقل ، مع “خبير تجاري” ، وإن أمكن ، بأقصى قدر من الطموح ” ابني الطبيب “. لم تركز هذه الرغبة على الرفاهية الاقتصادية الأكبر التي احتوتها بالفعل ، ولكن على فهمها كطريقة لتحسين المجتمع ، وهو شيء مشابه جدًا وبديهي لما كتبه فرويد في عام 1916 والذي قرأه في البداية. مع المتعلمين يتم حل الخلافات بالكلام ويتم تثبيت العدالة بشكل أسرع.كان هناك أمل ، كان هناك توقع ويتخيل المرء المستقبل ؛ في حالة والدي ، كان هناك اقتناع بأن الأمور ستكون أفضل في ذلك المستقبل. المعرفة ليست سلعة ، المعرفة كعملية اجتماعية للنشاط البشري ، تهدف إلى عكس الواقع الموضوعي في وعي الإنسان. أو كما قال لينين في هذه العبارة الجميلة: المعرفة “باعتبارها التقريب الأبدي وغير المحدود للفكر إلى الموضوع”.

حتى مع كل العيوب التي يمكن أن تنسب إليها ، فإن تعليمنا العام والعلماني والمجاني ساهم في تكوين الشباب حتى ، كجزء من المجال الثقافي ، وضعوا المدافع الموجهة إليه لتدميره.

يعرف معظم الشباب اليوم أن الآباء لا يستطيعون إخبارهم بنفس الشيء لأن التعليم لم يعد مجانيًا جدًا ، وعندما لا يكون شيئًا ، وعندما يتم إهمال محتويات التعليم ومتواضعة ، على الرغم من أنها تحتفظ بمظهر علمي. هذا اللقيط هو الأعظم في العلوم الاجتماعية. إن مهنة الاقتصاد السياسي في UBA ليست علمية على الإطلاق فحسب ، بل إنها أيضًا فقدت العلموية التي أخفت بها عيوبها. بالنسبة للعديد من الطلاب ، يتم الخلط بين اسم ماركس وعلامة هامبرغر التجارية.

الشباب يريدون الخروج وليس لديهم المال ، يريدون أن يأكلوا وليس لديهم طعام ، يريدون العمل ولا يمكنهم العثور على وظيفة ، يريدون بناء مستقبل ولا يمكنهم يجدون مستقبلًا ، يريدون أن يتم احتواؤهم في نواة الأسرة ولا يمكنهم العثور على عائلة. تدمير الشباب هو تدمير المستقبل. من خلال إنتاج تدمير الشباب ، يتم تدمير المجتمع بأكمله.

لقد ساهم النمو المذهل للبطالة والفقر والتهميش في زيادة معدلات الجريمة ، لكنه لم يكشف المجرمين الحقيقيين ، الذين يطبقون السياسات التي تولد تلك البطالة ، وذلك الفقر والتهميش ، لمن يغني بهم ..

إن الأضرار التي تلحق بالصحة العقلية للسكان هائلة. هم في نظام غذائي سيء وبالطبع في الجوع الذي ينتج عنه أضرار لا رجعة فيها في الدماغ وفي النمو. إنهم يفقدون الثقة بالنفس ، في تآكل الشخصية ، في الخوف المثبت ، الخوف من فقدان الوظيفة ، الخوف من التعرض للسرقة ، الخوف من إنجاب الأطفال ، الخوف من تكوين الأسرة ، الخوف من المستقبل والأسوأ من ذلك كله. الخوف من الحاضر. يؤثر الضرر الذي يلحق بالصحة العقلية على التفكير ، ويؤثر على الذاكرة ، ويؤثر على الخيال ، ويؤثر على المشاعر.

يحاول المجال الثقافي إعطاء تفسيرات خاطئة لهذه الشرور الهائلة. وتلك التفسيرات الكاذبة تجر الرجال والنساء ، وكثير منهم لديهم نوايا حسنة. الكذب الأول المخزي جاء من السناتور الذي يتولى منصب الرئيس والذي أعلن ، مع الاستمرار في فرضية الإمبريالية للسيطرة الثقافية ، على جعل الناس يعتقدون أن الإنسان مسؤول عن مصيبته: “أود أن أقول إن المسؤولية تقع على عاتق في الأرجنتين ، لا يمكن لأحد أن يتضور جوعا إذا كان هناك مجتمع يضمه “البائس بين البائسين ، المتواطئ دائمًا في التدهور الهائل الذي تعاني منه البلاد نتيجة للسياسات الاقتصادية للإمبريالية ، لمجلس الأعمال” الأرجنتيني ” تقدمت له وأمثاله ، يلقي اللوم على المجتمع ككل ،

وبما أننا 36 مليون شخص ، يفترض شخص ما أنه مقابل كل فقير يوجد شخص ليس كذلك ويقترح أن يقوم كل أرجنتيني “ليس بهذا السوء” برعاية شخص بلا مأوى. “البحث عن الجار الذي يصل إلى كل واحد” هي الصيغة السحرية المقترحة كعمل إنساني ، وهي صيغة كان من الأسهل تطبيقها عندما لا يصل الفقراء إلى 2 مليون ، أو 4 ، أو 6 ، أو 10 ، أو 12 مليونًا ، و الآن بعد أن بلغوا الثامنة عشرة من العمر وكبروا عليك أن تفترض أنها ستنجح.

وهناك أيضًا أولئك الذين طوروا النظرية القائلة بوجود موارد كافية ، “ما يحدث هو سوء إدارتها” أو “سُرق كل شيء” طبقًا لقاعدة Barrionuevo. صحيح أنه عليك أن تكون أكثر دعمًا مع جارك ، فلن يعارضه أحد ، صحيح أن المجتمع أحيانًا لا يبالي بالإجراءات التي تنتهي بمخالفته ، وبالتالي سيكون مذنبًا بالإغفال أو بالذنب من وضع خونة سيئي السمعة للبلاد في الحكومة ، فمن المؤكد أن هناك فسادًا وأن الأموال يمكن إدارتها بشكل أفضل. لكن استخدام هذه الحجج لمحاولة جعلنا نعتقد كمجتمع أن هذه هي أسباب الفقر هو وغد سيئ السمعة. يلاحظ إنريكي كاربينتيرو الجزء الإيجابي من عملية الإبادة الجماعية الاقتصادية هذه دون أن يعاقبها شخصية إجرامية ويكتب: ” تتمثل إحدى نتائج هذه السياسة في تعزيز الشعور بالمجتمع. أدى عدم اليقين والعزلة وإزالة الجذور إلى البحث عن “نحن” كحماية ذاتية: كيان يسمح بدعم الفراغ الذي تحتفظ به الطاقة لغالبية السكان. “يجب ألا يتوقف هذا التقدم ، بل يجب أن ينمو و تواصل ، في التقاء المعتصمين مع جمعيات الأحياء ، مع النقابات والمنظمات التضامنية ، مع عمال الشركات التي تخلى عنها أرباب العمل ، والعمال بشكل عام ، المشغولون أو العاطلون عن العمل ، وأعضاء التعاونية ، والطلاب ، مع الآلاف من الفلاحين الذين طردوا من أراضيهم ومع أولئك الذين يهددون بالرمي ، مع رجال الأعمال الصغار والمتوسطين ، مع النقابات و CTA ، مع الأحزاب السياسية اليسارية والتقدمية ، مع كل أولئك الذين يرغبون بشدة في إنهاء هذا الكابوس الجهنمية. وعليهم جميعًا ، معًا ، متحدون في الأساسيات ، أن نخلق كيانًا ، جبهة شعبية وثورية كبيرة ، لملء ذلك الفراغ الذي “يحتفظ بالسلطة للأغلبية” ، لاستبدال تلك السلطة وهذا النظام بآخر. السلطة ، أي الشعب كله ، التي تحقق الاستقلال الثاني ، والتي تحقق دولة مختلفة ، مع التوزيع العادل لثروتها ، من خلال ديمقراطية متجددة وحقيقية ، حيث للأغلبية الشعبية مكان ، حيث العدل والأخلاق والتضامن والأخوة مع جميع شعوب أمريكا اللاتينية متحدون في مصير العظمة المشتركة. مع كل أولئك الذين يرغبون بشدة في إنهاء هذا الكابوس الجهنمي. وعليهم جميعًا ، معًا ، متحدون في الأساسيات ، أن نخلق كيانًا ، جبهة شعبية وثورية كبيرة ، لملء ذلك الفراغ الذي “يحتفظ بالسلطة للأغلبية” ، لاستبدال تلك السلطة وهذا النظام بآخر. السلطة ، أي الشعب كله ، التي تحقق الاستقلال الثاني ، والتي تحقق دولة مختلفة ، بتوزيع عادل لثروتها ، من خلال ديمقراطية متجددة وأصلية ، حيث يكون للأغلبية الشعبية مكان ، حيث العدل والأخلاق ، التضامن والأخوة مع جميع شعوب أمريكا اللاتينية متحدون في مصير العظمة المشتركة. مع كل أولئك الذين يرغبون بشدة في إنهاء هذا الكابوس الجهنمي. وعليهم جميعًا ، معًا ، متحدون في الأساسيات ، أن نخلق كيانًا ، جبهة شعبية وثورية كبيرة ، لملء ذلك الفراغ الذي “يحتفظ بالسلطة للأغلبية” ، لاستبدال تلك السلطة وهذا النظام بآخر. السلطة ، أي الشعب كله ، التي تحقق الاستقلال الثاني ، وتحقق دولة مختلفة ، بتوزيع عادل لثروتها ، من خلال ديمقراطية متجددة وأصلية ، حيث يكون للأغلبية الشعبية مكان ، حيث العدل والأخلاق ، التضامن والأخوة مع جميع شعوب أمريكا اللاتينية متحدون في مصير العظمة المشتركة.

المصدر/ Ecoportal.net